吳承恩故居室內(nèi)掛有孫悟空畫像 （資料圖片）

吳承恩故居吸引中外游客 談天攝

　　70歲的江蘇淮安人劉懷玉研究《西游記》已經(jīng)快30年了。一直以來，與《西游記》的作者吳承恩（約1500年—1582年）同鄉(xiāng)，讓他很是自豪。劉懷玉很清楚，直到2000年以后，當(dāng)?shù)卣�府開始深入挖掘《西游記》文化，才有越來越多的外鄉(xiāng)人把吳承恩和淮安對上號。

　　“吳承恩有一方篆文印章，上刻‘射陽居士’4個字，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的吳承恩幾件墨跡和碑刻上，皆鈐蓋著這方圖章。”每每向外鄉(xiāng)人介紹吳承恩，熱衷于鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)搜輯研究的劉懷玉都會這樣打開話頭。淮安在西漢時曾經(jīng)叫射陽縣，其東南有一湖泊名叫射陽湖，吳承恩正是以其為號，自稱“射陽居士”，還將自己的書齋命名為“射陽?”，也是在那里寫就了“奇書”《西游記》。

　　唯一復(fù)原的歷史文化名人

　　“射陽?”坐落在今天的楚州區(qū)河下鎮(zhèn)打銅巷巷尾,坐北朝南的院子里，門廳、正屋、廂房和后花園組成了3進(jìn)共27間青磚瓦屋，由灰色花墻圍著，是典型江淮風(fēng)格的明代庭院式民居，清幽而古樸。

　　“這個院子的認(rèn)定，還頗費(fèi)了一番周折。”劉懷玉說，吳承恩逝世之后，幾百年間，他的宅子幾經(jīng)轉(zhuǎn)手，更名換姓。最終，通過查詢河下鎮(zhèn)的園林志才得以確定。1982年，正值吳承恩逝世400周年，吳承恩故居經(jīng)修復(fù)后正式對外開放。

　　故居的正廳里安放著一尊吳承恩的塑像，這尊塑像的得來與吳承恩墓地的發(fā)現(xiàn)密不可分。1974年冬，當(dāng)?shù)氐膸讉�農(nóng)民私自挖掘一無主墳?zāi)梗�挖到三口棺材，并將棺木賣給了馬甸鄉(xiāng)中學(xué)改做學(xué)校門窗。施工時，木匠發(fā)現(xiàn)棺木上有“荊府紀(jì)善射陽吳公之柩”10個字，碰巧這個木匠也姓吳，因?yàn)楹ε聦ο热瞬痪矗瑓悄窘巢桓蚁落�，留下了半截棺木。直�?981年，當(dāng)?shù)卣�府�?jīng)過考證得知，這三口棺材出自明代墓，而據(jù)明代的《天啟府志》記載，淮安歷史上出任過荊王府紀(jì)善官職，且又姓吳的僅吳承恩一人，而射陽正是吳承恩的號。吳承恩的長眠之地就此被發(fā)現(xiàn)�？脊艑＜易罱K在墓穴里發(fā)現(xiàn)了3具遺骨，分別是吳承恩和他的兩任夫人葉氏、牛氏。

　　后來，吳承恩的頭顱骨被送到北京，經(jīng)由復(fù)原北京猿人頭像的古人類學(xué)家賈蘭坡等鑒定，并復(fù)制出了吳承恩的頭像，科學(xué)地再現(xiàn)了吳承恩生前的相貌。據(jù)介紹，根據(jù)頭骨上牙齒磨損的情況，專家推斷吳承恩去世時已有70多歲。從外觀上看，吳承恩的頭骨很硬，牙床的空洞比較細(xì)密，眼眶比較大，鼻梁很直，由此推斷，吳承恩應(yīng)是高鼻梁、杏核眼。而根據(jù)頭骨比例，專家推斷吳承恩的身高為1.72米左右。如今展現(xiàn)在人們面前的吳承恩塑像，有著“蒼老目”、高鼻梁、“抿角嘴”，面部肌肉略顯松弛，顰眉凝神，神態(tài)冷峻，似乎正沉浸于《西游記》的創(chuàng)作。

　　吳承恩塑像是迄今我國眾多古代歷史文化名人塑像中，唯一根據(jù)死者的頭骨“復(fù)原”，而不是根據(jù)想象創(chuàng)作得來的。后來，根據(jù)發(fā)現(xiàn)的葉氏、牛氏頭骨，中國刑警學(xué)院教授趙成文運(yùn)用現(xiàn)代電腦技術(shù)復(fù)原了她們的人像，并推斷二人年齡分別為50歲、30歲。

　　淮安元素寫進(jìn)“奇書”

　　明代淮安知府官列四品，高于一般的知府。當(dāng)時的淮安是古代經(jīng)濟(jì)命脈大運(yùn)河的管理中心，管轄大半個淮河中下游地區(qū)，繁華非常。據(jù)史籍記載，吳承恩“髫齡，即以文鳴于淮”，“金陵四大家”之一寶應(yīng)朱應(yīng)登認(rèn)為他“可盡讀天下書”，還將家中藏書的近半贈于吳承恩。然而吳承恩的仕途卻頗多坎坷，直到60多歲才謀得長興縣丞職位。“縣丞”名義上是八品官，實(shí)際上只管一些瑣事，是個副差雜職，這絕非他所甘心情愿，也不副他的所學(xué)�？床粦T官場惡習(xí)，不擅為官之道，又放不下名士派頭，結(jié)果自然是到處碰壁，不久，吳承恩就拂袖而去。

　　大約在隆慶四年（1570年），吳承恩回到家鄉(xiāng)淮安，以后再沒出外奔走，在他生命的最后十幾年中，他從仕途宦海的炎涼中解脫出來，在射陽?中潛心創(chuàng)作并完成了百回本的長篇神怪小說《西游記》。

　　少年時代的吳承恩，喜歡聽老人們講述淮河水神和僧伽大圣的故事�；窗驳靥幓春酉掠�，淮河水神傳說是一只力大無比的神猴，名叫無支祈，因?yàn)樵诨春优d風(fēng)作浪，阻撓大禹治水，被大禹壓在洪澤（今淮安境內(nèi)）龜山下。根據(jù)魯迅先生的考證，無支祈正是《西游記》中孫悟空的原型。至今，洪澤仍有支祈井等遺跡。

　　自五代、宋元以來，人們將唐僧去印度取經(jīng)的故事編成戲曲、話本，繪成圖畫，并不斷加工、補(bǔ)充。及至吳承恩創(chuàng)作《西游記》時，已有元末明初的話本《西游記》和元代雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》等幾種不同版本傳世，均收錄在《永樂大典》中。為此，吳承恩專程前往南京，通過朋友幫忙，請國子監(jiān)的太學(xué)生抄錄其中內(nèi)容。這次歷時月余的南京之行，對于吳承恩創(chuàng)作《西游記》至關(guān)重要。吳承恩將這些素材以及神魔故事、淮安地方傳說糅合起來，創(chuàng)作了百回本《西游記》。提起《西游記》中的“淮安元素”，劉懷玉如數(shù)家珍：小說中寫到的泗州、盱眙，屬淮安治下；甚至還具體寫到了第一山、八仙臺、玻璃泉等當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)。

　　運(yùn)河水土孕育文學(xué)高峰

　　南北朝以后，淮安與揚(yáng)州、蘇州、杭州合稱運(yùn)河沿岸“四大都市”。運(yùn)河帶動了淮安經(jīng)濟(jì)的繁榮，也推動了當(dāng)?shù)匚幕�的發(fā)展。作為曾經(jīng)的漕運(yùn)與鹽運(yùn)津要之地，由河下古鎮(zhèn)中轉(zhuǎn)的淮鹽西達(dá)江漢，漕糧北送燕洛，河下也成為了徽、晉等地豪商巨賈的聚居之地。據(jù)不完全統(tǒng)計，在其鼎盛的300余年里，河下古鎮(zhèn)上第宅園亭有117處之多，其中“荻莊”更曾預(yù)作乾隆南巡時的行宮，奢華程度可見一斑。河下還是人文薈萃之地，據(jù)不完全統(tǒng)計，自唐設(shè)立科舉制度以來，僅明清兩代河下就誕生進(jìn)士58人，翰林10人，并且狀元、榜眼、探花三鼎甲齊全。

　　仰慕于淮安的山水名勝，從很早起文人墨客便紛至沓來，李白、白居易、劉禹錫、歐陽修、蘇東坡等，都曾在這里留下了自己的足跡與作品。明初，朝廷從江南遷移大量人口到蘇北一帶進(jìn)行墾荒，這一歷史事件被稱為“洪武趕散”，形成了淮安歷史上一次大規(guī)模的移民，同時也促進(jìn)了吳楚文化的交融�；窗渤蔀�“南船北馬，舍舟登岸”之地，明清兩代的文藝也與淮安結(jié)下了不解之緣。四大名著之一《水滸傳》的作者施耐庵在元末張士誠兵敗后，為避禍從江南舉家遷徙到淮安，在此完成了《水滸傳》的最后章節(jié)。

　　吳承恩故居所在的河下古鎮(zhèn)，位于舊時淮安新城之西，文化底蘊(yùn)豐厚。在古鎮(zhèn)北側(cè)有一座跨街的高大牌樓，橫額寫著“河下古鎮(zhèn)”四個大字，兩側(cè)楹柱上則寫著：“杏林泰斗，文學(xué)宗師，十二翰林三鼎甲；巾幗英雄，須眉名將，千秋青史幾干城。”背面為：“聚徽商晉賈，黟山堂構(gòu)汾陽宅；扼漕要鹽襟，江漢風(fēng)波燕洛塵。”這兩副楹聯(lián)從不同的側(cè)面道出了區(qū)區(qū)一平方公里的河下古鎮(zhèn)不一般的歷史。吳承恩正是踏著家鄉(xiāng)特殊的文化土壤，一步步攀上了文學(xué)的高峰。

　　《西游記》文化的根在民間

　　2005年，吳承恩故居相繼建起了吳承恩生平陳列館和“美猴王世家藝術(shù)館”等展廳，館舍最初僅十來間平房，現(xiàn)在擴(kuò)大到占地1.25萬多平方米，年收入也突破了60萬元，年接待游客近20萬人。今年9月底，吳承恩故居所在的河下古鎮(zhèn)修復(fù)改造工程全部完成。如今的河下除了一直向游人開放的吳承恩故居、韓侯釣臺、漂母祠、梁紅玉祠等人文景點(diǎn)外，古樸幽深的街巷和飽經(jīng)風(fēng)霜的石板路，曲折回環(huán)的文渠和蕭湖，古民居、古店面，都成為游人常到之處。

　　“河下古鎮(zhèn)的石板街越來越讓外地的游客著迷，就連下雨天，都有游客特地打著傘在悠長的古巷子里散步。”說起河下古鎮(zhèn)修復(fù)工程所取得的成果，楚州區(qū)副區(qū)長范更生很是興奮：“我相信，這是河下淳厚儒雅的民風(fēng)民俗和生活情致，以及獨(dú)特的運(yùn)河文化氣息在散發(fā)魅力。”

　　在楚州城區(qū)走上一圈，經(jīng)常能看到一些《西游記》中經(jīng)典回目的插圖被制成展板，懸掛在街道兩旁醒目的位置。

　　“盡管當(dāng)?shù)乩习傩諏�吳承恩和《西游記》已�?jīng)耳熟能詳，但是，我們希望通過一些百姓喜聞樂見的方式，讓《西游記》文化更深入民心。”范更生說。2010年，被楚州稱為“《西游記》文化年”，歷時半年的時間里，20多項(xiàng)主題活動漸次展開。“淮安是《西游記》文化的搖籃，如果挖掘得好，這將是具有世界影響力的一張城市文化名片。”對于未來的發(fā)展，淮安人有著清晰的思路�！段饔斡洝反笪枧_的建立就是其中之一，根據(jù)規(guī)劃，它將作為一個專用劇場，定期舉行猴戲及楚州當(dāng)?shù)氐拿袼妆硌�，集中展示民間的《西游記》文化藝術(shù)。“畢竟，《西游記》文化的根在民間。”范更生說。

　淮安《西游記》文化年活動進(jìn)行的時候，全國許多地方也打起了“西游牌”爭搶孫悟空的“故里”。其中，山西婁煩更宣布要修建一片占地7000畝的“大圣故里風(fēng)景區(qū)”。本是吳承恩筆下“東圣神州傲來國”一塊石頭變成的石猴，竟也有“出身”問題，不禁讓人啞然。地方政府打文化牌，本無可厚非，然而其要義應(yīng)該是傳承當(dāng)?shù)匚幕�，而絕非打造眼球經(jīng)濟(jì)。就在記者發(fā)稿前不久，文化部部長蔡武表示，不正常的故里之爭，反而把原本神圣重要的文化遺產(chǎn)保護(hù)庸俗化，喪失了文化的品位。對錯誤的故里之爭，文化部已發(fā)文叫停。

　　作者：尹婕 劉洪成 (本文來源：人民網(wǎng)-人民日報海外版 )