清代淮安詩(shī)人盧福臻《詠淮紀(jì)略》中有首《三槐堂》詩(shī)，詠誦的是淮安府署中的三槐臺(tái)，常常引起人們的誤解，人們不禁會(huì)問(wèn)：三槐臺(tái)是什么？為何以“三槐”為名？為何要建三槐臺(tái)？

長(zhǎng)在庭院門(mén)口的槐樹(shù)

讓我們一起走進(jìn)淮安府署后花園，探尋三槐臺(tái)的風(fēng)采。

●三槐臺(tái)是什么？

如果要問(wèn)：三槐臺(tái)是什么？相信現(xiàn)在參觀(guān)過(guò)淮安府署的人，都會(huì)認(rèn)為：三槐臺(tái)就是一個(gè)臨水平臺(tái)，跟府署正堂前的月臺(tái)一樣的平臺(tái)。其實(shí)，這種理解是片面的，甚至可以說(shuō)是錯(cuò)誤的。因?yàn)橹袊?guó)古代早期的臺(tái)是一種高出地面的露天的、開(kāi)放的平面建筑物。同時(shí)，臺(tái)也是一種高臺(tái)上建有高大建筑的建筑物。到了明代，計(jì)成在園林藝術(shù)專(zhuān)著《園冶》中把臺(tái)和堂、館、樓、臺(tái)、閣、亭、榭、軒等列為屋宇建筑。因此，對(duì)于稱(chēng)呼“臺(tái)”的建筑不能一概而論，要深入實(shí)際，了解真相，仔細(xì)辨別。

事實(shí)上，淮安出現(xiàn)臺(tái)式建筑的歷史很悠久。南宋《輿地紀(jì)勝》卷三十九《淮南東道·楚州》記曰：“熙臺(tái)，在子城上。”也就是說(shuō)，在南宋時(shí)期，淮安就有了“臺(tái)式建筑”——熙臺(tái)（相當(dāng)于后來(lái)的角樓），而且它是能夠代表淮安的景物之一。樓鑰在《北行日錄》中就記載道：“乾道五年（1169）十一月二十一日癸酉，晴，辰時(shí)到楚州，登熙臺(tái)�！睒氰�在出使金國(guó)時(shí)，經(jīng)過(guò)楚州，登上熙臺(tái)觀(guān)賞楚州風(fēng)景。這件事后來(lái)被范以煦記到了《淮壖小記》中。此后的淮安府縣志中都把宋代城墻上的“熙臺(tái)”作為“古跡”記載。非常有意思的是，明清時(shí)期的淮安文人們還用“熙臺(tái)”來(lái)作自己的號(hào)或者字，如明朝的潘塤，字伯和，號(hào)熙臺(tái)；清朝的范以煦把“熙臺(tái)”作為自己的字�！�

乾隆《淮安府志》載：“三槐臺(tái)，七間”

所以，淮安府署三槐臺(tái)不是夯土建筑而成的高臺(tái)，而是在高臺(tái)之上建有廳堂樓閣的臺(tái)式建筑。明代天啟《淮安府志》中把三槐臺(tái)記為“三槐堂”，清代康熙《淮安府志》中仍然把三槐臺(tái)稱(chēng)為“三槐堂”，這就足以說(shuō)明三槐臺(tái)是與淮安府署鎮(zhèn)淮堂、清德堂等相似的樓閣式建筑物。乾隆《淮安府志》則記載為“三槐臺(tái)，七間”，這里雖說(shuō)把三槐堂又稱(chēng)為三槐臺(tái)，但更為重要的是用具體的數(shù)字——“七間”，明白無(wú)誤地告訴我們，三槐臺(tái)是有七間房子的樓閣式建筑。后來(lái)的府縣志中關(guān)于三槐臺(tái)的記載，相對(duì)來(lái)說(shuō)，比較簡(jiǎn)略，顯得語(yǔ)焉不詳，這可能是導(dǎo)致人們誤解的一個(gè)重要原因。那么，因?yàn)樵?shī)人沒(méi)能親眼看到三槐臺(tái)，就只能憑想象寫(xiě)出“臺(tái)高百尺署三槐”的句子來(lái)，就很正常了。

乾隆《山陽(yáng)縣志》載：“三槐臺(tái)，七間”

●為何以“三槐”為名？

淮安府縣志中第一次出現(xiàn)“三槐臺(tái)”的名字是在陳文燭等人編纂的萬(wàn)歷《淮安府志》中：“知府宅在正堂后。西有清德堂，中有青玉堂，后有三槐臺(tái)，登之可望后城也�！睘槭裁匆�把這個(gè)建筑命名為三槐臺(tái)呢？

這就得從槐樹(shù)說(shuō)起�；睒�(shù)在我們國(guó)家有“國(guó)槐”的稱(chēng)呼，是一種吉祥樹(shù)。它被認(rèn)為是“靈星之精”或“虛星之精”，不僅神奇異常，有決斷訴訟之能，而且因?yàn)椤盎薄薄皯选币敉�，有助于懷想遠(yuǎn)人。尤其清朝以后，海外游子大量增多，槐樹(shù)因寓意“懷念家國(guó)”而備受海外游子青睞，成為民族凝聚力的象征物之一。因此，槐樹(shù)被人們珍視，被尊為吉祥物，也就理所當(dāng)然了。

槐樹(shù)還是公相的象征，是一種富貴樹(shù)�！吨芏Y·秋官》載：“面三槐，三公位焉�！笔钦f(shuō)周代宮廷外種有三棵槐樹(shù)，“三公”（周代最高官職太師、太傅、太保的合稱(chēng)）朝見(jiàn)天子時(shí)，面向三槐而立。后人因以“三槐”喻“三公”，由此槐樹(shù)成為三公宰輔官位的象征，以致后來(lái)形成了獨(dú)具特色的槐官相連的名詞，如：“槐鼎”比喻三公或三公之位，亦泛指執(zhí)政大臣；“槐卿”指三公九卿；“槐望”指有聲譽(yù)的公卿；“槐綬”指三公的印綬；“槐府”“槐第”指三公的官署或宅第，等等。

因此，這些飽讀詩(shī)書(shū)的文人士大夫們?cè)诨窗哺�署后花園余樂(lè)園里植槐、筑臺(tái)，名之為“三槐”，其用意也就不言自明：他們不只是希望自己作為臣子懷柔百姓、奉仕帝王，更是期盼自己不斷進(jìn)步、步步高升、位列三公，也希冀自己的子孫能科考及第、揚(yáng)名入仕，成為宰輔之類(lèi)的砥柱中流。

●為何要建三槐臺(tái)？

那么，也許有人問(wèn)：淮安府署為什么要建三槐臺(tái)呢？因?yàn)�，三槐臺(tái)的建造者、建造時(shí)間史上都沒(méi)有明確記載，我們還是要回到淮安知府許令典的《三槐臺(tái)詠》詩(shī)中來(lái)探尋。詩(shī)曰：“誰(shuí)架高臺(tái)眺望平，三槐無(wú)樹(shù)只空名。藩籬不限千家月，睥睨遙臨百雉城。行踏莓苔惟鳥(niǎo)跡，坐籌錢(qián)谷念民生。移壺且欲持螯酌，恐負(fù)重陽(yáng)一日晴�！睆脑�(shī)中可以看出，三槐臺(tái)的現(xiàn)實(shí)作用就是“登眺”觀(guān)景，就是萬(wàn)歷《淮安府志》中的“登之可望后城也”，就是天啟《淮安府志》中的“三槐堂在后，可登眺”。試想，這些文人士大夫們公務(wù)之暇，登高望遠(yuǎn)，飽覽淮安“后城”風(fēng)景之時(shí)，還“坐籌錢(qián)谷念民生”“恐負(fù)重陽(yáng)一日晴”，也就無(wú)可厚非了。

三槐臺(tái)是在明代中葉經(jīng)濟(jì)社會(huì)恢復(fù)與發(fā)展之后，整個(gè)社會(huì)奢侈享樂(lè)之風(fēng)方興未艾的背景之下建造起來(lái)的，其本身兼具娛樂(lè)功能：文人士大夫們可以開(kāi)辟出專(zhuān)門(mén)的房間，以供藏書(shū)讀書(shū)之用；可以在閑坐亭臺(tái)樓閣之中，靜思體悟人生之道；可以呼朋喚友“盤(pán)筵饾饤，竟夕不休”；也可文友詩(shī)會(huì)，相互和答，借景詠志。嘉靖二十九年（1550）任淮安知府的張敦仁在《偷樂(lè)園記》中寫(xiě)道：“稍暇則角巾布屨，或抱膝亭中，悄無(wú)人聲；或躡橋觀(guān)水，泠然湛然；或撫檜倚槐，朗然孤吟�！�

隨著地理環(huán)境的變化，三槐臺(tái)又具備了祭祀功能。黃河奪淮入海之后，淮安地處黃、淮、運(yùn)三河交匯之處，洪水時(shí)刻威脅著淮安的安危。正德年間開(kāi)始，淮安的水旱災(zāi)害日益嚴(yán)重：“正德十二年夏，霖雨不止，城內(nèi)行舟”；“十五年，大水”；“十六年，大水，舟楫通于舊城南市橋”……水災(zāi)成為淮安最大的災(zāi)害，治水成為淮安知府的重大政治任務(wù)、重要日常事務(wù)。張敦仁在文章中寫(xiě)道，自己初到淮安，自感“雖瘁精以繼晝夜，猶懼弗勝”，生怕即便夜以繼日也不能勝任此職，只好于第二年春天將妻子送回老家麗水。結(jié)果這一年淮安自春至夏不雨、夏六月大雨、秋七月淮河大溢，無(wú)論官員還是老百姓都異常擔(dān)憂(yōu)，作為知府的張敦仁是水亦憂(yōu)、旱亦憂(yōu)，感嘆“無(wú)一息可樂(lè)”。于是，嘉靖庚申（1560）秋季，以三槐臺(tái)為中心，在三槐臺(tái)的南北各鑄造了刻有銘文的兩根銅柱，在北邊的兩根銅柱之間安置了一個(gè)大鐵釜，用以鎮(zhèn)淮流。從此，三槐臺(tái)與銅柱、鐵釜成為具有祭祀水神（河神）功能的祥瑞之物，成為淮安府署中的“吉祥三寶”。

■特約撰稿 張雪 王磊 徐愛(ài)明/文圖