享堂，就是供奉墓主靈牌的地方。辭書中解釋為“以其為祭享所在，故曰享堂”。潘塤享堂又稱潘塤祠堂，原位于淮安市淮安區(qū)平橋鎮(zhèn)九洞村，是明代嘉靖年間朝廷對潘塤進行諭祭諭葬的產(chǎn)物，是潘塤子孫世代守護的精神家園。

“賜祭葬如例”

明朝嘉靖四十一年（1562）六月八日，潘塤去世，享年87歲，此時距離他被迫退休已經(jīng)34年。朝廷迅速做出反應，決定對潘塤實行祭葬恤典，《明世宗實錄》嘉靖四十一年六月庚申記曰：“致仕巡撫河南都察院右副都御史潘塤卒，賜祭葬如例�！彼�謂“賜祭葬如例”，即按照慣例賜祭、賜葬�！洞竺鲿�典》卷二百三對于“凡內(nèi)臣病故乞葬”的有明確記載：“奏準務查本官歷年深淺，有無勤勞，應該造墳，或蓋享堂碑亭者，定與等第，照例奏請，不許一概妄行比乞。”明王朝“爰頒恤典”，對潘塤要“祭葬駢加”。

潘塤像

“賜祭”即遣官諭祭，是指朝廷派遣使者前往已故文官家中或亡歿之地舉行吊唁、奠酒以及宣讀御制祭文等儀式；“賜葬”即造墳安葬，是指朝廷為已故文官修建墳墓并舉行安葬儀式。造墳安葬、遣官諭祭是明代文官恤典中的兩種儀式，體現(xiàn)了朝廷對于死者的哀悼與褒獎。從官員亡故到朝廷恤典造墳安葬、遣官諭祭待遇的落實，要經(jīng)歷題請、審批、執(zhí)行等三個重要步驟，有一整套煩瑣而嚴謹?shù)膶徍酥贫�，需要官員家屬、地方官、禮部、吏部、兵部等多人、多部門協(xié)同運作，由皇帝下旨允準，然后才能下發(fā)地方予以落實。

為何要諭祭諭葬潘塤？這個答案要從嘉靖皇帝的御制祭文中尋找。御制祭文為：“維嘉靖四十三年歲次甲子秋九月庚子朔越四日癸卯，帝遣直隸淮安府知府劉祜諭祭都察院右副都御史潘塤，曰：爾學術(shù)疏通，才猷敏練，擢居甲第，列職禁闈，屢進讜言，擢參藩政，歷升左轄，簡命都臺，撫治河南，保厘著績，削平劇盜，斬獲有功，方念爾勞，遽請休致（年老去職），優(yōu)游桑梓，益勵清操，茲以訃聞，良深悼惜，爰頒恤典，祭葬駢加，爾靈有知，歆茲異渥�！闭麄�諭祭文除格式上的用語而外，主要記述了潘塤學術(shù)、才干、為官的經(jīng)歷與政績，可謂高度概括了潘勛的一生，能夠與《明世宗實錄》以及《明史》潘塤本傳中所載履歷、事跡一一對應。尤其是撫治河南的功績，時間雖然短暫，但功績較大，這一點無論是《明史》，還是《淮安府志》《山陽縣志》都有比較詳細的記載；而且在休致以后，潘塤“優(yōu)游桑梓，益勵清操”，活成了一股“清流”、一個傳奇，用吳承恩為其所撰的《神道碑》的話說，其“自少至老，特立一身，可進可退，可險可彝，可譽可毀，而不可一毫挫折者，氣也。公真異稟也哉！”祭文如此陳述的目的，是明白無誤地告知世人：潘塤墓葬設施營建是合法的；由淮安府知府劉祜奉皇帝諭旨對墓主表示追祭是朝廷賜予的榮耀；朝廷是不會忘記為國家做出貢獻的功臣的。

修建墳墓享堂

潘塤被迫致仕（辭去官職）時是正三品官員，造墳安葬全部按照三品官員的等級執(zhí)行。按照明朝法律制度，為三品以上的官員修建墳墓是一項涉及經(jīng)費、墳地、物料、人工等事項的龐大工程，潘塤墳墓的營造同樣如此。其中，費用是政府撥付的，包括料價銀200兩、夫匠工食銀100兩；墳地是潘塤60歲時自己在平橋九洞地界為自己找好了的，解決了征地難的問題；壘墳、立碑、造棺等物料的備辦都是照章執(zhí)行、符合規(guī)定的；人工由朝廷行文，地方調(diào)配，各司其職，監(jiān)臨督造則由淮安府佐貳官負責。

潘塤“神道碑銘”碑額

潘塤墳墓建造的規(guī)制按照《明會典·工部》對三品官員墓地面積、墳冢高度、碑碣樣式、石獸種類與數(shù)量的規(guī)定執(zhí)行。建成后的潘塤墳墓：塋地周圍（皆從塋心各數(shù)至邊）七十步，墳高一丈四尺，圍墻高七尺。墳冢的高度顯示了死者生前的品級，也是其生前權(quán)力的一種外延形式。碑碣作為官員墳墓的組成部分，展現(xiàn)了官員的地位、權(quán)力。潘塤的石碑蓋用天祿辟邪，高二尺六寸，碑身高七尺五寸，闊三尺，龜趺高三尺二寸。明朝的祖制，“文臣三品以上者得樹神道碑于墓前”，因而，潘塤墓道（又稱神道）邊樹有神道碑。同樣，潘塤墓道邊的石獸應該有：石虎二；石羊二；石馬二；石望柱二。但是，出于對高規(guī)格墳墓的向往，潘塤墓道中出現(xiàn)了只有公侯和一、二品官員才能使用的石人，違反了既有規(guī)制。由于這種行為在明朝中后期已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象，因此可以說是得到了朝廷的默許。

潘塤墓道石人

享堂是造墳安葬這項系統(tǒng)工程的配套工程之一，是諭祭儀式得以落實到位的莊嚴場所，在整個工程中具有舉足輕重的作用。與建造墳墓不同的是，明朝相關(guān)法典中沒有對享堂規(guī)制進行明確的規(guī)定，因此享堂在具體的修建和維護過程中常常借鑒其他類型的祠廟規(guī)制和祭祀規(guī)定�！睹鲿�典·禮部》“品官家廟、祠堂制度”規(guī)定，祠堂（家廟）大致包括正堂三楹，中間奉祠主之像，兩旁或有廳有堂，以圍墻劃定空間，有條件者植以花草，修建小路等等。所以，品官的享堂一般都參照祠堂（家廟）的規(guī)制執(zhí)行。從《山陽潘氏統(tǒng)宗譜·敕賜享堂圖志》中的記載來看，潘塤享堂的結(jié)構(gòu)就是品官祠堂（家廟）的結(jié)構(gòu)。具體地來說，潘塤享堂位于潘塤營建的平莊之內(nèi)、潘塤墓的左側(cè)，坐北朝南，整個建筑分為前后3進：第一進為大門，此為享堂的外門，兩側(cè)有圍墻環(huán)繞，常加扃閉；第二進為儀門，即“堂前中列儀門”，“繚以周垣”；第三進（居于享堂的最后一排）是享堂的主體建筑——正堂。正堂計有房屋5間，前有門3扇，可以關(guān)閉；門外為兩階，東曰阼階、西曰階階（階下隨地廣狹，以屋覆之，令可容家眾敘立）；祠堂之內(nèi)近北為龕、桌，神主皆藏于櫝中，置于桌上，南面，龕外垂小簾，簾外設香桌于堂中，置香爐盒于其上；祠堂外的前方兩側(cè)建有神廚、神庫各3間：左側(cè)（東側(cè)）的為神廚；右側(cè)（西側(cè)）的為神庫，收藏著逝者的遺書、遺物以及祭器。儀門外有兩個翹角的亭子，像張開的鳥的翅膀一樣，護佑著吳承恩所作的《神道碑》、潘塤自己所作的《樂丘記》碑。

潘塤《諭祭文碑》拓片

遣官諭祭永流芳

諭祭計劃在“嘉靖四十三年歲次甲子秋”，也就是傳統(tǒng)的秋祭時節(jié)。從嘉靖四十一年六月下詔賜祭葬開始，截止到祭祀之時，時間已經(jīng)過去了27個月。潘塤的長孫潘蔓的努力和所付出的心血、代價由此可見一斑。在正式行禮之前，家庭、地方和朝廷都要進行充分的準備，朝廷諭祭文、祭品和行禮官員都要落實，以確保禮儀活動順利進行。諭祭文一般由翰林院負責撰寫。諭祭文又稱御祭文，意在表明是皇帝親自撰寫，內(nèi)容盡是贊美之詞，表達朝廷對臣僚的褒獎與哀悼。卒于地方者，祭品由當?shù)卣�府籌備。諭祭潘塤的行禮官員委派淮安府知府劉祜擔任。朝廷在完成祭文、祭品的準備及人員的調(diào)配之后，即轉(zhuǎn)入行禮環(huán)節(jié)，這是整個遣官諭祭的高潮。為迎接代表朝廷的來使，在造墓建堂工程完工后，死者家屬要精心準備，靈堂、香案、龍亭缺一不可，恭敬以待。

潘塤享堂圖（《山陽潘氏統(tǒng)宗譜》）

嘉靖四十三年“九月庚子朔越四日”，嚴肅、隆重、盛大的遣官諭祭活動在潘塤享堂上演。劉祜作為行禮官，率領府縣官員、地方士紳來到享堂，依次就位后，諭祭活動按照法定流程進行，“祭品至，喪主烏紗帽、青衣、角帶跪迎龍亭于大門外，龍亭過即起。入門安龍亭于堂中，設香案于龍亭前，行五拜三叩頭禮，使者就致奠位，喪主跪靈筵右，北向。使者上香，執(zhí)事者酌酒授使者，致奠三，讀祝者取祭文立讀訖，焚祭文，喪主謝恩，五拜三叩頭，禮畢，候龍亭出門，拜謝使者畢，仍更衰服，宴使者于賓次�！保�明人《四禮初編》）行禮儀式大致分為六個步驟：家屬跪迎、使者上香、使者致奠、宣讀祭文、焚燒祭文、家屬跪謝。諭祭對官員家屬和同僚而言更為重要，因為它不僅僅是一個儀式，更是一份來自最高權(quán)威的肯定和褒獎。諭祭文作為天子之言，焚燒環(huán)節(jié)中所焚之文應該是謄錄的副本，原件被喪家保留以使后人可以一睹圣恩，文字內(nèi)容往往被勒石紀念。從此，潘塤事跡被載入府縣志以及《明史》；潘塤入祀鄉(xiāng)賢祠，接受春、秋仲月丁日祭祀，留名青史。

作為見證榮耀的潘塤享堂被冠以“敕賜享堂”，與墓葬一起載入府縣志的“丘墓”“古跡”，激勵著潘家后世子孫珍惜祖先榮耀，奮發(fā)作為，再建新功；鼓舞著地方官僚士紳，效法先賢，報效朝廷；吸引著無數(shù)仁人志士前來祭拜，見賢思齊，建功立業(yè)。為“永保斯堂于勿”，香火不絕，潘氏后人以祭田置辦田產(chǎn)，收取租稅，“子孫世守以時修葺，無敢失墜”。《山陽潘氏統(tǒng)宗譜》中收錄的《秋日修葺享堂勞諸兄弟紀事之作》以及《重建神廚工成謝土文》等詩文記述修建享堂、神廚等歷史事實。因歷年既久，風雨飄揚，屢圮屢修，到1949年，祠堂僅剩3間正堂，最終沒能逃脫“破四舊”運動，被徹底拆毀，片瓦無存。

改革開放后，村民在潘塤祠堂舊址上建起了房屋，祠堂所在地村民小組被命名為祠堂組。潘塤墓地被平整后建成學校，為地方培養(yǎng)了一批批杰出人才。

2006年6月，潘塤享堂與墓地殘存的零星石構(gòu)建，被列為淮安市文物保護單位，成為歷史文化名城淮安、千年古鎮(zhèn)平橋以及文化名村九洞村的著名文化景觀。

（張萬洪 韓曉健 徐愛明 文/圖；來源：淮海晚報）