北宋時期的楚州，扼邗溝入淮口，處于大運河交通的樞紐地位，經濟繁榮，城市興盛，是淮安城市發(fā)展史中重要的一段。北宋熙寧五年（1072）九月和熙寧六年（1073）四月，來華學習佛法的日本僧人成尋沿著運河游歷，兩次途經楚州。他留下的日記《參天臺五臺山記》，記錄著他的親歷見聞，也讓我們得以對北宋時期的楚州，有了更多的點滴了解。

成尋(1011～1081)，日本平安中期天臺宗高僧。俗姓藤原氏，其父藤原貞敘，其母為源俊賢之女，名未詳，以歌集《成尋阿阇梨母集》聞名。成尋七歲出家，入京都巖倉大云寺，拜文慶為師。文慶系大云寺初代檢校、權大僧都、三條天皇的護持僧，還是任園城寺長吏的名僧。成尋曾師從文慶學金胎兩部大法、護摩法、諸尊別行儀軌等，并師從悟圓(致平親王)學金胎蘇三部大法、護摩法，師從行圓（源國輔）、明尊等學臺密之奧秘。長久二年（1041），成尋成為大云寺別當，出任宮中的法華八講，天喜二年（1054）被任命為延歷寺阿阇梨，并作為關白藤原賴通的護持僧，與平等院關系密切。他致力于大云寺的發(fā)展，建立了如寶院、寶塔院，與三井的學僧慶暹、慶耀等結交，振興天臺宗。

成尋很早就懷有渡宋求法之志，延久二年(宋熙寧三年，1070)一月，為了實現巡禮五臺山和天臺山的宿愿，上奏請求許可，但一直未得應允。延久四年(宋熙寧五年，1072)三月，他擅自搭乘宋商的回歸之船入宋，于杭州登陸。成尋先是在浙東天臺、國清等寺參拜交流，閏七月得到宋神宗令官員護送上京、謁見皇帝、準許巡禮五臺山的圣旨，八月六日正式隨宋朝外交官員從臺州天臺縣的國清寺出發(fā)，先是陸路到杭州，然后沿著大運河乘船北上，渡江濟淮，前往東京（今河南開封）。

成尋九月十五日從揚州運河進入楚州寶應縣（今揚州寶應），當天傍晚到達楚州城。在成尋的日記中，運河自江南北上，需要經過長江、邗溝入淮和淮河入汴三處“險要”。楚州城北，古淮河在這里有山陽灣，灣南岸有末口，溝通江淮。從邗溝運河北上入淮，成尋走的是淮南運河復線中的沙河、洪澤新河水道。雍熙年間(984～987)，淮南轉運使喬維岳在淮河開鑿沙河，自末口至淮陰磨盤口（今淮陰區(qū)馬頭鎮(zhèn)東北），長40里，以避淮河淮泗段之險。慶歷年間(1041～1048)，發(fā)運使許元開鑿自磨盤口至洪澤鎮(zhèn)（今在洪澤湖中）的洪澤新河。成尋走沙河、洪澤新河，需要等水閘調節(jié)水位才能依次過閘，所以過閘花去兩天時間。沙河航道水淺多險，需要“上帆并牽綱手”，由纖夫拉纖，從楚州末口西去六十里，才到楚州淮陰縣（今淮安市淮陰區(qū)馬頭鎮(zhèn)一帶）境內，再西南去六十里到石梁鎮(zhèn)（今洪澤湖中）過閘，方至淮河口。楚泗段此時尚無洪澤湖，成尋沿著淮河又行一日，才到泗州境內。從邗溝入淮到泗州淮河口，逆流西去，成尋花去三天時間。

楚州與泗州之間的淮河，波濤洶涌，與運河有水位落差，雖然成尋從邗溝運河楚州末口以南從沙河、新開河到洪澤鎮(zhèn)附近入淮，再沿著淮河前往泗州，避開了淮河山陽灣風險，但是要經過多處船閘，如楚州城水閘（在楚州末口北辰堰附近）、楚州淮陰縣新開閘（在今清江浦附近）、石梁鎮(zhèn)（今洪澤湖中）閘。對于船只排隊過閘、船閘定時啟放的情形，成尋有簡要的記述。

成尋游歷泗州前后，北宋朝廷陸續(xù)沿著淮河南岸修筑泗州到楚州之間的復線運河，以避開這一段淮河險段。除去喬維岳、許元開的沙河、洪澤新河，熙寧九年（1076），江淮發(fā)運副使皮公弼修浚洪澤新河。元豐六年（1083），江淮發(fā)運副使蔣子奇鑿龜山運河。崇寧二年（1103），宋徽宗詔修遇明河，自真州（今江蘇儀征）至盱眙，鑿圣人山至于泗州淮河口，歷時三年而畢工。這樣，整個淮南復線運河，從楚州末口北辰堰南經沙河至淮陰磨盤口，再往南經洪澤新河、龜山運河而從泗州汴口入淮，再渡淮從泗州汴口入汴河，這樣大運河江淮段的水道運輸更為安全和便捷。

第二年，即熙寧六年（1073），從五臺山、東京等地參謁回來的成尋申請回天臺山國清寺修行，得到宋神宗的批準。成尋于四月十五日離開東京，從汴河水路南下，四月二十日入泗州臨淮縣境，二十二日離開泗州城入淮河，當天順風到達“鴻澤”，即楚州淮陰縣洪澤鎮(zhèn)。二十三日，成尋的船只依然由楚州城北的船閘入運河，因為楚州南門外的運河船閘未開，所以在楚州逗留了幾日。

二十五日，成尋的船依然沒能過運河船閘。隨行的官員打聽了一下什么情況，用漢字寫給他，原來楚州往揚州去的運河上，各處船閘開閉要聽江淮發(fā)運使的指揮，按規(guī)定，每次聚齊一百艘船才能開閘，如果三日內聚不齊一百艘船，那就第三天開閘通行。成尋一盤算，二十三日開過一次，他們沒趕上，到今天已經閉閘三天了，應該開閘。結果，一直等到二十六日早上，成尋的船才順利過閘。當天，成尋留宿“平河橋”，即今天的平橋鎮(zhèn)。其后，成尋繼續(xù)沿著大運河南下到明州（今浙江寧波），將神宗的御筆文書、禮物，以及新譯經、佛像等托付給即將啟程歸國的日僧賴緣等五人。

兩次途經楚州，成尋還在《參天臺五臺山記》記錄了幾條北宋時期楚州的風土人情。他剛進楚州，便看到運河邊的葬禮：“見死人葬，船人人皆以白埋里頭，女人三人打胸啼泣�！痹诔�州城，成尋對于日本沒見過的動物有著濃厚的興趣：“見鸚鵡，大如鳩，尾長一尺，嘴赤、足赤、背毛青，處處有白斑，紫毛處處交”，“又鹿如日本鹿”。成尋還饒有興致地跑到農戶家去看毛驢磨面：“以驢二疋，覆目口，懸麥粉石臼，獨回牽，無人副進�！�

現存的《參天臺五臺山記》熙寧六年（1073）六月十二日戛然而止，其后數年成尋行跡不明。永保元年(宋元豐四年，1081)，成尋于汴京開寶寺圓寂，成為不歸之客，敕葬天臺國清寺，建塔，題曰：日本善慧國師之塔。

日僧成尋帶著對漢文化的仰慕踏上宋王朝的疆土，他游歷山岳河澤，遍訪各地名剎，帶著“他者”的眼光，描繪出北宋方方面面的家國世情，涉及宋代的宗教、政治、經濟、交通、藝術和社會生活等多個方面。成尋對于唐宋運河名邑——楚州的記錄，雖然篇幅簡略，但出自親見親歷，敘述客觀真實，對于我們研究宋代淮安的歷史文化，提供了一份珍貴史料。

（本文作者：羅志，文章來源：淮海晚報）