道教有云：圣人登玉清、真人登上清、仙人登太清，太清是最崇高最理想的仙人居住的地方。在楚州，便有這樣一個“仙人”的居所——太清觀街。

秋日清晨的太清觀街，霧色漸散，遠近路人，若隱若現。老街深處，已是古稀之年的張奶奶坐在自家門前，弓著背，正不緊不慢地清洗著滿盆的紅蘿卜，偶有三兩街坊與其寒暄數句，她也只是抬頭笑迎，從容應答，而手中的活計卻一點不耽擱。這種虛懷從容的態(tài)度，似乎早已閱盡人間滄桑，一如老街千百年的傳承，看慣了世間百態(tài)，不驚不亂，張弛有度。

千百年來，太清觀街也曾無數次地驀然回首，看到的總是不盡相同。但細循老街的蹤跡，不經意間卻收獲了她的個性——千百年從未消退的個性。你問太清觀街的個性為那般，老街從容作答：不求人間百般好，一心向往仙人境。

太 清觀街，因名會意。楚州區(qū)歷史文化研究會理事章來福告訴記者，太清觀街位于楚州新老西門大街之間，街內本有一座太清觀，住有道士，但早已不知所蹤，只留下一片大院落和三兩舊物，以證實這里曾是修道之所。

由南而入太清觀街，一座古色幽香的老宅十分顯眼。宅院深深，磚雕、石雕、木雕一應俱全，其中門前圓形石雕上的梅花鹿，故作躍躍欲試之狀，以顯示屋主人對美好前程的冀望。章來福介紹說，這座古宅原為當地一名為李君實的大律師所有，解放后遷往臺灣，留下的宅子現在住有五六戶人家�，F今的屋主人陳汝奎告訴記者，在改造房子的時候，還發(fā)現了一道“暗室”，“估計是放金銀財寶的”。而隨著舊時代滅亡，帶走的或許只是所謂的金銀財寶，帶不走的卻是石雕梅花鹿象征的“福祿”。

因太清觀而得名的太清觀街，并沒有留下太多關于太清觀的傳說。記者幾經采訪，很少有人對此能說出一二，大多也只是知道太清觀所在的位置。按照眾人的說法，記者實地參觀了“太清觀舊址”，“觀內”的房屋基本為現代建筑，并被多家公司租用為小加工廠或倉庫。據一位工作人員介紹，他們搬進來已經有20多年了，卻不曾聽說太清觀就在此處。

與“外來人”的漠視不同，有人曾向記者提出，如果在原址上重新修復太清觀，并以此為中心將整條老街打造成香火鼎盛的道教旅游文化景區(qū)，卻也不是一種嘗試。

“這些年老街基本沒什么變化”，81歲的陳汝奎告訴記者，除了幾年前政府將街內的道路修成了水泥路，就是不少人家將老房子改成了小樓房，而老街的整體格局與原來基本相同。而據記者觀察，老街內類似李家的老宅子還有好幾處，另有不少進行了立面翻新，但房頂小瓦仍保持原樣。但是老街人改造老街的愿望卻比較迫切，76歲的楊奶奶介紹說，以前就聽說政府要拆遷這片房屋，但這么多年下來一直沒有動靜。在楊奶奶看來，拆遷不僅可以得到一筆錢，更重要的是能改善居住環(huán)境，“這房子住著還行，就是下水道不暢，時不時會泛出惡臭之味”�；蛟S這也代表了大多數人改造老宅的心思。

老街與三大名著

但 凡老街，總不乏故事，尤其與歷史名人紛繁復雜的關系更是為后人津津樂道，太清觀街亦“難逃宿命”。太清觀作為道家文化的一部分，早年的太清觀街或許可以視為道家文化在楚州的一個縮影。而眾所周知，四大名著的《西游記》作者吳承恩便是楚州人氏，其創(chuàng)造的《西游記》則系統(tǒng)地反映了我國釋、道、儒三教合流的思想體系。采訪中，有人就曾戲稱，吳承恩的道家啟蒙思想或許就與太清觀街有關，其實際情況如何，并無考證，因此權當是戲說之言。

與其戲說老街與《西游記》的關系，倒不如說說《水滸傳》與老街更加實在的聯系。在太清觀街不遠處，便是施耐庵著書處舊址。奇怪的是，記者一路打聽，不少老人卻并不知道舊址所在，更別說與吳承恩故居相提并論了。經久尋覓，記者終駐足于舊址前，門前左邊為舊址名，而右邊則是一則比舊址名更大更顯目的廣告，可見舊址的遭遇。進入舊址，里面的房屋倒也古色古香，只是里面的住戶乏善可陳，既有租住戶，也有小作坊。據住戶張女士介紹，里面大概住有六戶人家，除了少數自住戶外，另有幾戶為租住上學的。“這主要是因為周邊教育資源豐富，南邊是新安小學、東邊是石湖小學，北邊是文通中學，所以吸引了不少租住戶”。

而關于保護和開發(fā)施耐庵著書處舊址的呼聲，在楚州一直較高。采訪中，就有人指出，都知道《西游記》的作者來自楚州，卻很少有人知道《水滸傳》的作者也生活在楚州，“放著這么好的歷史文化資源為什么不能很好地利用，難道非要等到別人再造一個‘施耐庵著書處’才能重視嗎？”同時也有人提出，對“施耐庵著書處舊址”的保護與開發(fā)，不僅對楚州區(qū)的歷史文化建設具有重要的意義，對楚州區(qū)的旅游事業(yè)也將會起到一個推動作用，因此建議政府盡快開展對“施耐庵著書處舊址”的保護與開發(fā)，并大張旗鼓地對外宣傳。

由此可見，老街自然也與《三國演義》的作者羅貫中存在一定的聯系，這是因為羅貫中是施耐庵的學生。據傳《水滸傳》的作者有三種說法，其中為施耐庵所著代表著普遍觀點，另有施耐庵與羅貫中合著說和羅貫中著的說法。且不論也不必追問這些，但有一點可以說明的是，老街應與上述兩人都存在著一定的聯系，當然這也需要進一步考證。

藏 富于民，是考量施政者得民心的一個重要依據。而老街在過往的歲月中，也曾巨賈云集，其中在楚州近代名氣最大的“丁、何、韋、許”四大家族至少有兩家曾于老家結緣，可見老街曾經的地理位置之顯要。據章來福介紹，四大家族有兩家曾在老街有房產，特別是韋家，其老宅便定居于老街上。記者了解到，丁家為“四大家族”之冠，目前仍有后人居住于此，而韋家的后人在老街上還有門市。

丁家后人丁奶奶告訴記者，丁家傳到現在，也有五代人，曾經是楚州第一家族。至于有多么富裕，她也說不上來，但聽父輩們說過“老母雞帶小雞出窩，都找不到回來的路”的話，可見丁家宅院之大，富足之高。但解放以后，田產等都被分給了窮人，以便讓富于民。

目前，韋家后人韋士和在老街內經營一家門市。記者看到，他目前的門市是“兩室一廳”，吃住也在這里，他告訴記者，韋家的老宅曾有三道院子，只是被隔開住了六戶人家。記者走進看，庭院深深且別致優(yōu)雅，完全不失為大戶人家，而寓意財不外流的“四水到堂、圖個吉祥”的天溝仍保持完好，只可惜美好的愿望并未成真。

另據記者了解，四大家族子嗣頗多，人丁興旺，目前其后人多出海外，遍布美澳日臺等地，這些年也有一些人曾回來省親。對此就有人提出，如何將這一資源利用好，以發(fā)展老街，甚至為家鄉(xiāng)經濟建設出一份力，不妨可以嘗試打打“感情牌”。陳汝奎告訴記者，這幾年老宅的后人每年都從臺灣回來探訪老宅，拍照留影和介紹小時候的故事是每次回來的“必修課”，但具體是做什么的不得而知，而從穿著和談吐上看，應該是有身份的富裕人家。由此可見，故居的定位不僅僅是一座老宅子，還有一份“感情的寄托”，如何把這種落葉歸根的思緒化為建設家鄉(xiāng)的原動力，也不失為一種簡單可行的嘗試。

富則老街興，窮則老街變。糾結于老街的保護，倒不如嘗試老街的開發(fā)，而開發(fā)的本身其實也是一種保護，但這種開發(fā)應當遵從老街特有的個性。